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读经教育的基本原理(下)

读经教育的基本原理

     ——十六年来*重要读经演讲

 

演讲者:王财贵教授

时间: 201012

地点:台中教育大学*次读经倡导员培训会

 

四、读经教学的四个标准

 

……四标准,我们要保护一个人,从他还是一个孩子就开始保护他,所以要老实读经,老实读经*个是读真正的经,就是内容,第二个,只管读,就是方法,没有别的花样,花样越少越好,这个大家都知道。

 

大量读经,越大量越好,为什么越大量越好,因为你只有十三年的输入时间,这是老天规定的,十三年输入的时间,而这个输入期酝酿的力量*强,所以我们要把握这个时期,假如他酝酿能力很强,而你没有输入东西让他酝酿,他就空着,所以我们心灵往往在那里空着,于是到了十三岁以上就是满肚子草包,苍白人生,一辈子永远建构不起来,所以只有十三年时间,而我们现在所要面对的,人类的智慧比古人还多,古人一个民族只要面对一个民族的智慧,现在我们一个民族要面对全人类的智慧,你怎么还有时间去做别的学习呢?你赶快把这个人类智慧全部学进来,这样才能让你的人性全量的开发,所以,我们要大量读经。

 

这个大量读经是一般人所做不到的,但是我们说尽其可能,因为人类并不一定每一个人都要成圣成贤,但是我们立一个标准,让所有人来跟从,这是壁立千仞,能者从之,那不能者呢?不能者也是中道而废,中道而废就是我走起步,走不下去了,走几步也有用,所以,我们立的标准叫做*读十个小时读十年。

 

在有人来讽刺,说我这个题法叫做“双十读经法”,(大家笑),这是大陆人提的,他不知道我们有个“双十节(街?)”,他不知道“双十”是很好的,《华严经》十十法门,这也是双十嘛,不过十十是十个十,我们是双十两个十,*读经十个小时,读十年,这个不是叫每人都这样做,但是越大量越好。

 

及早读经,越早越好,早到什么时候?有些人把握并不一定很准确,就尽量的早,有些人是听到读经的教育,听到这个教育的道理的时候,他的孩子已经长到相当年龄了,所以及早只能及早到他所知道的那个时刻,这个叫做标准,你有没有达到标准?但是他*个标准在哪里?就是从胎儿开始叫及早,不行,从出生,从两岁,从五岁,从十岁,你从十二岁,十五岁也可以,也叫及早,二十岁的人也可以及早,现在开始嘛,挽救一下嘛,八十岁的人也可以读嘛,以免将来见阎王不好见,阎王爷会问“你是哪一国人?”,“我是中国人”,“中国人有一本书很重要,你有没有读?”,“我没有”“你是什么学历?”,“我是研究所毕业的”,“《论语》读过没有?”“没有”,“你不辈子不要做人了”,(大家笑),大家知道,他还能做人吗?不可能的嘛,所以没智慧你就墮入三恶道,有智慧就三善道嘛,这是天理昭章啊,自求的,所以叫自求多福,所以及早读经,八十岁也叫及早,从你知道那*开始。

 

老实读经,选择*重要的,所以从《论语》开始,只有读,其它的不管,就是大人读,也会渐渐读出味道,何况小孩?何况一群小孩?所以渐渐读出味道,老实就可以。因为你只要这样读下去,天下就没有什么难倒你的学习了,因为所有的学习都比读经这样子的单调、这样子的乏味,他还要好点,那么你认为读经单调乏味,其实他正合人性,只是不合人的动物性,但是合人的人性,所以老实读经的孩子将来他学任何事物,由于他的笼罩性固然好,但是更由于他的好学的热诚更好。所以我们用老实读经让一个孩子养成自已学习的能力跟自己学习的兴趣,有自己学习的能力跟兴趣,我们的教育就好办了,就几乎不用教了。所以老实非常重要,而大量是让及早跟老实达到*高效果的一个方法。

 

你能不能大量,那也是要看每一个人的福份,所以我常说,一个孩子福气大,读的经就可以多,福气小,你是读不多的,没有福气,是读不到经的,那我也常常听有些家长说,我的孩子现在不喜欢读了该怎么办?我就跟那个人说:一个人能够读多少经,那是他福气所注定的,但是人可以造自己的福气,所以假如哪*你不想读经了,你的福气就到这里为止,你如果想要增加福气,增多你的福气,你再读下去,请问你的福气到这里就了结吗?有一些孩子居然还想一想说:我还是要多一些福气。(大家笑)。

 

大量包括三个范围,*个就字数大量,我们以字来算,我初步的标准是,能够十三岁之前学完中文二十万字,外文十万字,这是一个很基本的数目,古人背百万字的是很多的,所以我们的字数只要求三十万字,在现在这个时代里面,三十万字已经是了不起了,这是大量的量,字数大量。

 

第二个反复遍数大量,我是提倡一百遍,一百遍其实还不能够终身不忘,所以现在有很多地方就二百遍三百遍,那二百遍三百遍你不必要太过提倡,你只要提倡“包本”,这是(福智?)的学校所提出来的一个新的词,叫“包本”。什么叫“包本”?这一本全包了,叫“包本”呐,就是读《论语》就从《论语》*个字背到*后一个字,读《孟子》从*个字背到*后一个字,这叫包本。你要包本,非得二三百遍不行,除非你是天纵英明,所以包本就只能遍数大量,二百遍三百遍五百遍,当然一百遍已经不错了,如果能够念二三遍那也有长进,所以大量是随个人的福份,

 

第三个呢,就是由于*个跟第二个字数多遍数多,第三个时间要长,叫大量,所以第三个是虚的,但是我们把它列出来:时间大量,你不得不时间大量嘛,那么时间大量就要投入很多时间,就是现在我所能够定到的*高的标准,或是说现在有人实践出的*高的标准,就是*读十个小时,至于是不是能读十年,现在还没有人读十年,其实一个普通资质的孩子,*读十个小时,只要三年,就可以把这个基本的量,中文二十万,英文十文读完,三年的时间读完,甚至聪明的孩子二年就可以读完三十万字,因为一年读十五万字很简单嘛,一年读十万字是普通孩子嘛,其实*读六个小时到八个小时,一年要读十万字都是很简单的,普通资质就可以,所以我定的标准是很低的,五十万定十年呐,这是很笨的人呐,很笨他才需要读十年呐,所以一个普通资质的,不用说聪明的,中等资质以上,只要他*读十个小时,读十年,他所背诵的字量可能将近一百万,不是三十万,这叫大量读经,这是第三个标准。

 

第四个标准就是快乐读经,这个也很重要,我们衡量读经教育成功不成功,要看看这个孩子快乐不快乐,假如我们没有太多的人为干扰,应该是快乐的,那么什么叫人为干扰?大部份都是急切,急切就是比较,你为什么这样?他为什么这样?你为什么还背不起来?他没有依照人性,依照人性就是他反复反复反复,他就印象深,印象深再反复反复反复就记忆,记忆再反复就终身不忘。你就是只有反复啊,我们只是提读经,没有提到背经嘛,那为什么一定要背呢?为什么要逼迫呢?我们大量是要尽量地大量,所以,及早是尽量及早,老实是尽量老实,大量是尽量大量,你只要尽其可能,尽其性,你不要用人为的一种功利心去要求,这样子才使大家都快乐。所以快乐读经可以检验你有没有加入你自己的私心私意,所以教读经的人不可以有私心,尤其不可以有功利心,那这一点也很困难,所以要用这个标准来检查。

 

 

五、读经教育的五个特质

 

五个特质,假如能够按照“一个目的两种性质三个原则四个标准”,那就会有“五种特质”出现,“五个特质”,*个就是我们读经理论的原理性或理论的深刻性,我们理论是从原理而来,从原则而来,服从原则,*基本的法则。我们一步一步地推,读经教育我们从教育的本质出发,教育的本质是从哪里呢?从文化的全面性出发,文化的全面性从人性出发,所以从人性推到文化,从文化推到教育,而从教育推到读经,所以读经,它有理论的原则性、理论的深刻性。

 

第二个特质就是,读经理论的内容的完整性、扩展性。读经他所读的范围,除了文字之外,还有各种的人生的经典,包括美术、音乐乃至体育,体育读经是什么?就是对身体*有好处的运动,对身体有教育性的运动,所以体育不是运动,体育比运动更深一层,对身体做教育,就是外练筋骨皮,内练精气神,所以我们有体育读经,那你就看什么运动是对身体*好的教育?所以我选择两种,一种是中国武术,一种是印度瑜珈,这叫体育,这叫体育读经;

 

我们数理怎么教?数学跟科学怎么教?是按照人性的发展而教就是不必教,人性自然而有理解能力,而理解能力是随着生命的成长与日俱增,所谓的学习能力递增,既然学习能力递增,你就等待着他,他到这个时候学什么样的数理,学什么样的科技,就依照他现在的理解能力,每个孩子理解能力都不一样,所以数理是不可以教的,数理是不可以整班教的,数理更不可以*一起教,这个道理也很明显呐,所以数理要自己学,所以数理要因材施教,乃至于数理是不必教,因为人自然有数理的能力,所以数理是*容易的,数理应该*放松的,数理应该是无所谓的,因为你有所谓也没有用,因为他还不够聪明,他聪明还没发展起来,你打死他也没有用,所以数理不要教的,这完全相反于现代的教育,因为现代教育不懂人性。

 

所以说我们的理论的内容的完整性,内容是很完整的,这个内容完整不是只有读经,只有读文字的书,各种的人性应该开发的所有生命内涵,我们都以经典的方式来学习,都依照*自然的方法来教他,都在他恰当的时机来教完,比如说欣赏音乐跟美术都在三岁教完,那怎么教他欣赏呢?欣赏就不应该教的嘛,你怎么可以教一个人欣赏美术呢?你就给他看很多有美感的东西,有美的意义的东西,他的美感就养成了,这是老天给他的能力嘛,你不是人给他的嘛,人给他的只有知识嘛,那么你只所以能够有知识,也是老天给你有逻辑能力嘛,你没有逻辑能力你哪有知识呢?所以这个还是要靠老天,还是要顺天应人,所以内容的完整性包括各种的读经。

 

好,再让我们浓缩到文字的经典,文字的经典我们有完整性啊,因为东方文化也读啊,西方文化也读啊,而且从这里就可以扩展为所谓的语文的教育,所以中国语文要好,要从读经开始,西方语文要好,要从读经开始,所以我们近一百年来学英文,学的非常痛苦而学不好,就是他的外文教育政策失败,所以我们这个内容很完整的,再来,纵使是中文,我们不只是儒家,儒家、道家都读了,乃至于诗词歌赋都读了,乃至佛家佛学我们都读了,只要是人类的合乎经典意义的内涵都读,这就是内容的完整性,这是指读经本身,那么他的扩展性呢?他扩展性更强。这是第二个特质:内容的完整性、内容的扩展性、拓展性。

 

第三我们讲操作的简易性,这个操作是非常简便的,为什么?合乎人性,合乎人生的发展,所以操作是很简易的,这个大家都知道,因为你看老实读经就好了嘛,大量读经就好了嘛,他就快乐了嘛,所以这是操作的简易性。理论的原则性,内容的完整性,操作的简易性。

 

第四个是例证、验证的广大性,广大,我们说广是指他的例证很多,我们说大是说,他是可大可久,或是多样也可以,验证的例子、例证的广大性。因为有人还说,你们把我们孩子当白老鼠啊,我们怎么可以让你去实验呢?你这个理论还没有成功啊,你刚刚兴起理论才十几年呐,我们孩子怎么可以随便送去给你做读经教育呢?我跟他说,你孩子来读经不是白老鼠啊,是黑老鼠啊。(大家笑),白老鼠在哪里你知道吗?白老鼠是在体制的教育,为什么?因为体制的教育是在实验嘛,不是实验为什么还改革?每一个改革都是十年以后再看看,不是吗?现在十几年了,已经看出失败了,不能改,为什么不能改?因为西方还没有改,所以我们就不能改,你哪有黑老鼠呢?只有读经是黑老鼠,为什么?实验两千多年,而且全人类都在实验,中国就两千多年,西方也两千多年呐,所以例证的广大性,又广又大,多而且是涵盖的空间大,全人类都在实验,所以你为什么还要说这是白老鼠呢?那我们也可以这样说,在体制的教育,纵使不是叫做实验,他就一直是正式的操作,不是实验,他这个正式操作背后有没有理论根据呢?这个理论根据站得稳不稳呢?都不问,就只有说西方人这么做,所以我们跟着这么做,从来不考虑西方人对不对?也不看西方人成功不成功?对不对是属于理论的问题,成功不成功是属于实际的问题,实际已经失败了也不看,那理论更没有去考查,有没有合乎所谓的根源性?

 

那中国的教育跟着西方已经一百年了,一百年来证明是失败的,所以一百年来的体制教育已经证明是失败了,你就不可以再问:你们读经能成功吗?因为史可法说:败军之将不可言勇,负国之臣不可言忠,你自己失败了你还说我很勇敢,你辜负了国家你还说你很忠心,你自己都失败了你还问:你会成功吗?至少我还有成功的希望,你已经失败了。这个叫做验证的广大性。

 

还有一个,第五个特质:读经教育的涵盖性。这个涵盖性是说教育的效率,这个也很重要,人说只有读经够吗?也可以说够,也可以说不够,所谓不够,只有读经怎么够呢?人间有那么多的学问让人追求,所以不够,所谓够就是他是一个笼罩性的学问,笼罩性的方法,他一笼罩下来就可以助长、帮助所有的功课的成长,所以从这里说,有他的涵盖性。

 

牟宗三先生曾经说依照人类的理性来讲来运用,成就东西两大文化,我们可以说在一个人来讲成就他的德性跟他的学问,这个学问是指他的才华,那么牟先生说,仿照康德说的实践理性具有优先性,牟先生说人的德性有优先性,为什么?因为一个有德者,他必定会追求他的知识,一个有知识的人并不一定会反省到他要有德,所以道德世界必包涵知识世界,这一句话很重要,道德宇宙必包涵知识宇宙,世界用宇宙来讲,这是牟先生说的,道德宇宙必包涵知识宇宙,所以我们教育是以道德为重呢?还是以知识为重?一定要想清楚。

 

乃至于依照人生的学习能力的发展,首先发展的就是记忆力,然后发展的是理解力,而记忆力发展的同时,我们如果给他资讯的刺激,又可以建构脑神经系统,建构好的脑神经系统就可以供理解使用,所以凡是读经的孩子就聪明,聪明的孩子就思考力强,或者说语文能力好的孩子他就喜欢阅读,阅读多的孩子他知识量丰富,知识量丰富的孩子思考力越强,所以,总之读经就是一个全面性的,或者说笼罩性的,他的效用是笼罩性的,从语文笼罩所有的学科,从记忆笼罩了理解,那么这样子全幅地人性就可以奠定一个良好的基础,让这个孩子步上人生的康庄大道,这就是所谓的读经教育的基本的原理。

 

 

六、关于读经宣导要注意的几个问题

 

今天用这样很简短的时间,我都想跟高教授再借一个小时,(大家笑),简短的时间,把教育的基本原理,这几年来所用的一些模型啊,把它整理出一套,整个讲完了,如果大家以后要讲课取用,随意取用,你从哪个方面讲都能透悟到所有方面,你从*深的讲,比如说你所面对的都是学者,你就从人性开始讲,那如果面对一般人,大概要讲四个标准跟五种特质就差不多了、就可以了。讲教育的三原则有人都还听得没兴趣,所以我一讲就跟他讲教育的三个原则,讲讲讲……,有人就跑出去了,我还说等一下要落实,落实要从胎儿开始教,胎儿要用CD,怎么教怎么教……到*后都讲完了,他还问还有没有?还有没有例子可以讲?我说例子不讲,为什么?我只对聪明人讲,(大家笑),聪明人懂了道理就去做,为什么要例子呢?但是各位,你要去宣导一定要收集例子,自己的亲自教学例子,或别人教学的例子,所以大家一定要去看许多的各种的资讯,一个例证,非常切中的,切中他的目的,比如有人问问题,你用一个例子来给他解消回去,一般人是比较喜欢例子,我讲例子太少,所以,我不是一个善于演讲的人。

 

如果有人说听我演讲越听越有趣,或是说看DVD,他看了两遍三遍五遍十遍,他每次都看出来:咦,以前我怎么没听过?意思也就是说,里面有一些源头活水,所以有人跟我说,你讲读经听起来还是很简单,不过怎么你可以讲得这么多?我们越听怎么越感觉其中有深度,每一句都很简单,而且每摆出来一些理论,都是日常我们所能知道的,为什么能够与众不同呢?我就跟他说:你知道我讲读经,这么简单的读经,我的背景是什么你知道吗?我的背景是天台判教,你知道吗?我是用天台判教,一个一个理论加以批判,批判或者是分判,判摄,分判是一个一个把它分开,判摄就是又把它总起来,然后加以排列他的位阶,它的远近亲疏,或者高下亲疏,什么叫亲,越对于基本的原理有把握的,就是越亲,越远离基本的,就越疏,那个基本的在哪里?在佛心,在佛性,在释迦牟尼佛的本心,所以畅佛本怀,把佛的本怀都表达出来,这是天台宗的要旨。天台宗只所以成为天台宗,他的自我的设定,他的目的在这里,把佛的本怀表达出来,那佛的本怀在哪里呢?在经典中,他表现在经典中,不过佛过世了,你不能再叫他表达出来,在经典中,经典那么多,有的是对小乘人讲的,有的是对大乘人讲,有的是对谁讲对谁讲,对众生讲,讲那么多,所以讲起来都不一样,但是都要归于佛心,那么请问归于佛心,什么叫佛心?哪一本经典可以真正代表佛心?《法华经》!其它经典都是佛的方便说,方便说就是越说越外围,越说越低下,但是虽然低下都是佛所说,虽然低下但是都有意义,所以我们用天台判教的方式来统摄人类的所有的理论,何况是教育理论?一下就统摄进去,一下就把它全部地分判、全部地融摄,全部提起来,一提起就只有一个一,一放出去就很多,一放出去就知道哪一个理论在什么位置,我们就叫它不可以乱。所以现在就做乱,现在就是西方的认知心理学做乱,杜威的教育即生活做乱,因为他们有意义,他们的意义只是小道,所以虽小道必有可观,所以我们的师范生去研究他们的理论,乃至于我们的大学生去研究他们的理论,考硕士博士的时候还在考这些理论,虽小道必有可观嘛,但必竟是小道嘛, 那小道要在小道的位置,你安于小道,我会称赞你,你泛滥了,你笼罩其它一切,你没有笼罩性就不可以笼罩,只有读经可以笼罩,你懂吗?(鼓掌)。

 

为什么读经可以笼罩?因为他有源有头有本,你一定要了解的透彻,怎么了解?一些开读经班的人、教读经的家长、乃至于有些去做读经的演讲、宣导的人,不一定认识这么清楚,但是有一股热诚,热诚就能动人,但是*好都能够有些深度,有深度你才能够呑吐,你想要放的时候就可放的低一点,想要收进来你就有高度,这样子你随时才能够运用自如。

 

这些读经理论我在《说明手册》,*早期是八十三年(1994年)写的,十六年前写的《说明手册》,那里只是比较浅层地讲,当然它背后也是这种精神,今天讲的是我十六年来讲的*深的,(鼓掌)。*深的也不过如些嘛,但是要达到这个深度,而且你是念兹在兹,你是左右逢源,就不容易,所以我请大家把我们这次研习的资料多看,都在里面,我今天讲过的统统在里面都有,那你多看多看,可以让自己融会贯通,这样子就好办了,其他就大概比较容易。比如说怎么去鼓舞人呐,怎么去给他说实际的做法,刚才说了例证,大家可以随时收集,应该就可以成为一个很好的宣导员。

 

还要说一下,我们在座有许多宗教徒,宗教是人类很重要的一个活动,他们还把宗教与艺术摆在人生*高的追求,所以人生比较低的追求:生理的、心理的就不说了,他们认为:一般的知识的学问、科技的学问,是低层,科技的学问之上,还有伦理道德的学问,那之上还有宗教艺术的学问,因为宗教艺术通于天,伦理道德只在人间,那么知识是归我们人间所用,所以知识技能,就科技是*低的学问,然后再就是伦理道德,他们认为宗教与艺术是*高,所以宗教是一个很高的人生的活动,但是中国人呐,道德即是宗教,像孔子道德即是宗教,所以“知我者其天乎,”“不怨天不尤人,下学而上达,知我者其天乎”在这里就有天人贯通的一个情操,这就是宗教情操,所以中国有这样子的一条路,是西方人所不知道的,那么所以宗教是一个很高的情操,但是我们刚才说,我们推广读经是从人性,从整个文化的全面性,那所以我们要做宣导的时候,尽量在文化的层面上说,因为把人性培养了,把人培养了,这样可以出宗门的龙象,不管是哪一个教,你有基础了以后,你有机缘再信这个教,他成为一个教的一个支柱,这是很可能的。

 

所以我们读经教育并没有说人才将要到哪里去,但是都成为各个部门的大才,从事企业,是企业的大才;从事政治,政治的大才;从事宗教,宗教的大才;从事艺术,艺术的大才;等等,成为各方面的大才。那在宣导的时候,宗教的气氛尽量不要太浓厚,让人家觉得教育就是要为宗教服务,或是讲读经就是要吸纳教徒,像这种印象是不大好的,我知道,很多我们朋友其实没有这个心,但是在有些地方做也会有这个做法,这个是不大好的。

 

比如在读经班里面让孩子学礼仪、学威仪,像有一个佛教团体,知道读经班要读经了,读经读得不错,从《论语》读起,后来有一个和尚来观礼,说你们怎么读《论语》?读佛经,所以就把这个内容全部改成佛经,所以一般的孩子都离开了,所以像这样子,好像是他很热诚于担负、肩负释迦的事业,担负释迦家业,那么其实他是败坏,所以,所有和尚都是释迦的罪人,所以牧师都是耶酥的罪人,当然,所有秀才都是孔子的罪人,(大家笑)。

 

那么他怎么担负释迦的家业?心胸要开放,所有宗教都是劝人为善,都是心胸要开放,*开放的心,他才能够有*大的发展,为了整个世界,放出去他是多元的,收起来就是人性,每一个人对人性的理解不同,达到人性的开发的机缘不同,他就有各种不同的人生的方向,有的人是宗教,世界有各种宗教,宗教也是将来世界的一个大问题,一定要用文化来解决,要不然的话宗教要冲突下去,所以我们希望,假如你有宗教信仰,不管是佛家或其它的,像有人信基督教,他说,这个书我们不要读,像这样也是太小气了,所以我们只问对人生有没有意义,从这个地方讲起,而且做宣导也是要对广大的群众做宣导,一定要站在文化的立场做宣导,这是我*后讲读经理论,算作一个建议、一个交待,好。

 

 

七、答问——凡是问题都可以解决,而且我都已经解决

 

问:王老师,如果有人问说,明清时代的科举制度培养了很多人才,他们读了很多古文经典,可是也出了很多贪官污吏,那我们要怎么回答?

 

教授:

这个问题我们这个里面有,谁看到了?应该有,这个问题是常常回答的,因为稍微有思想的人很快就会想到这个问题,没有思想的人想不到这个题,他只问我的孩子读经以后功课会不会好一点啊。(大家笑)他不会关心到所谓的时代啊,国家民族,人性的忠奸。有思想的人他会关心这个大问题、这些人性的大问题,但是问这个问题都是思想不成熟的人,所以一听到这个问题就知道他思想不成熟,为什么?因为他有一种对比的能力,逻辑的相当的能力,但是他没有全面观照的能力,所以我们要全面观照,你不可以走一偏,然后再看某一偏产生问题,所以你只要把你的位置站高,或者你只要站在中间,你就可以自己解消这个问题,那怎么样调高一层?或者站在中间来看问题呢?我们就可以这样看:哪个时代没有奸臣?哪个民族没有奸臣?哪个国家没有奸臣?所以这是人类普遍的问题,不是读经的问题,那么读经正是要化解这方面的问题,因为作奸犯科是来自于人的劣根性、人的动物性、人的魔性,所以人有人性,有光明性,有神性,但是人一方面也有堕落性、黑暗性、劣根性、魔性,那经典正是要转魔为圣,化黑暗为光明,但是没有人可以保证可以化掉,所以我们教育只能够做一种期待,有*高的期待,就是我们*要追求的,*高的期待不代表人人都成圣成贤,所以纵使教育了、纵使读经了,有些人还是作奸犯科,而且读经的人作起奸犯起科啊,那是更加严重,那么这个问题不能归咎读经,是归咎于人性,读经已经是尽量地化解,这是我们站在比较高一层看,再来,我们站在比较中正一点看,假如你说读经还有奸臣,时代还会乱,那么请问:不读经就没有奸臣了吗?时代就太平了吗?你要问这个问题,你要反面来问,那我们可以很快的自己有一个答案,假如中国从早两千年来不读经,中华民族肯定亡了!因为没有智慧,就一定要走向灭亡,那为什么还有奸臣呢?你为什么不想一想,用一个忠臣的思想来想,有奸臣才有忠臣呐,而且一定忠臣比奸臣多嘛,善人比不善人多嘛,这个世界才可以流传下来嘛,还有,时代乱了,因为人心坏了,奸臣多了,那些出来所谓赴汤蹈火来拯救万民的,那些忠臣,从哪里来?读经来,所以文天祥说:孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!他也是读圣贤书的啊,你没有读圣贤书有这种志气吗?你能够救国救民吗?所以这些人呐,思想都是太偏颇了,他们有思想,而他的思想不成熟,所以不要随便问我问题,因为所有的问题都已经解决,没有不能解决的问题,问题都是由于自己思想的不恰当,我不是说你的,我说那些人的,(大家笑),这样可以解决你的疑惑吗?OK

 

凡是问题都可以解决,而且我都已经解决,那你要多看资料,网络上有人收集我的回答,当然是也有我的演讲,也有我对问题的回答,还有互相间的讨论,还有别的人回答的也相当有意义的,都收在里面的,有这里的三倍多,一千多页,印出来,两大本,这么厚,而且都已经分类了,分了二三十类,叫做《季谦网络回复集成类编》,很小的类,比如:自闭症怎么办?我们孩子都不念出来怎么办?这样子,他一直想要把经典关掉怎么办?他一直想要听儿歌怎么办?像这些都有分类,分成几十个类,所以你要查哪一类都已经很清楚......如果能够把那一千多页看完,大概更好,那你说,这三百多页都看不完呢,那实在太差劲了,三百多页要看几天?你还要多回去收罗一些问题,还好,以后我把这些烧成光碟给大家。(热烈鼓掌)


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